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中新社金华11月25日电题：黄大仙文化怎样走向海外？

——专访教育部“长江学者
”特聘教授 、浙江大学敦和讲席教授盖建民

作者赵晔娇钱晨菲

黄大仙文化源远流长
，从浙江金华的地方传统，成为国家级非遗 ，正持续走向海外。其“普济劝善、福泽天下”的精神内核，不仅蕴含着中华民族传统道德观念和价值追求
，更发挥着独特的文化凝聚作用，成为海外游子寄托乡愁的精神纽带 。

黄大仙文化怎样走向海外？11月26日 ，2025金华山黄大仙文化节将于浙江省金华市举行
。会前
，教育部“长江学者 ”特聘教授
、浙江大学敦和讲席教授盖建民接受中新社“东西问
”专访，从文化交流的视角进行解读。

现将访谈实录摘要如下：

中新社记者：黄大仙文化发源于何时何地？其核心和当代价值是什么？

盖建民：黄大仙确有其人 ，本名黄初平
，晋代人，号赤松子 。按南宋倪守约《金华赤松山志》载 ，农历八月十三
，其出生于今浙江省金华市，经考证在今金华兰溪市黄湓村。他自幼修道行善、济世救人 ，相关传说在民间流传甚广
。黄初平(黄大仙)传说于2008年入选国家级非物质文化遗产代表性项目名录。

黄大仙文化的核心可概括为“善美相和” 。这一概念有着深厚的文化渊源
。《说文解字》记载：“美
，甘也。从羊，从大 。 ”“善 ，吉也
。从誩，从羊。
”在中国文化的源头
，“羊”同时承载着“善 ”与“美
” 。黄大仙最著名的“叱石成羊”典故，正是这一理念的体现——顽石化作温顺羊群 ，象征着“善 ”的道德力量催动了“美”的生命呈现
。

黄大仙文化包含三个层面的“善
”。其一是“德善”
，强调内在的道德修养 。其二是“行善 ”，即把善念转化为实际行动 ，“引虎救人
”“二仙造桥”等故事都体现了济世助人
。其三是“劝善 ”
，典籍《赤松子中诫经》被一些学者称为“现存最早的道教劝善书
”。

放眼当代，黄大仙文化倡导的“崇德向善”“善美相和 ”理念 ，有利于形成“人人行善 、处处有善
”的社会氛围 。

黄大仙文化是中华优秀传统文化的组成部分
，“仁义礼智信”等大家熟悉的传统美德也能从中体现。其蕴含的精神内涵，与大众对善美生活的追求同频 ，可为当代社会持续传递向上
、向善的正能量
。

中新社记者：黄大仙文化是如何从浙江金华走向海外的？又为何能受到海外华侨华人的认同？

盖建民：黄大仙文化从浙江金华出发
，先入粤、港，后到海外。传说 ，宋末赵昰 、赵昺二王南逃时，携带了黄大仙小像到广东
，开启了黄大仙文化的南传之路 。到清代晚期，黄大仙文化真正扎根于岭南 ，第一座黄大仙道坛在广州建立
。相传
，光绪三十年(1904年)，广东水师提督李准之母的眼疾在广州黄大仙祠得愈 ，其后李准捐资重修庙宇
，令黄大仙声望大增。

20世纪初，广东西樵山普庆坛道长梁仁庵携神像南下香港 ，建立普宜坛
，后来在九龙建成啬色园，也就是今人所知的香港九龙黄大仙祠 。这座承载黄大仙文化的啬色园 ，以“金华分迹 ”四字
，明确标注其与文化发源地金华山之间的关联，成为黄大仙文化向外传播的关键分支
。香港作为国际化都市 ，又为黄大仙文化突破地域局限，提供了独特的机遇与空间。

自20世纪80年代起
，黄大仙祠观随海外华侨华人足迹走向海外 。从泰国合艾，到纽约曼哈顿 ，再到悉尼艾士菲
，黄大仙香火和文化景观已在海外逐渐形成
。

黄大仙精神和文化能成为海外华侨华人的信仰，最根本的原因是 ，它提供了一种清晰的文化认同
，解决了最实际的精神需求。

此外，各地宫观也成为践行“行善
”理念的载体 。如美国南加州黄大仙祠在缅甸
、越南捐建孤儿学校 ，将“济困扶贫”的善念
，转化为跨越国界的公益实践，让中华文化中的“善文化 ”获得国际认同
。

中新社记者：黄大仙文化和其代表的道教文化 ，蕴含着哪些东西方文化交融印记？

盖建民：黄大仙文化和其代表的道教文化
，在东西方的学术思想与文明互鉴中，具有积极的现代价值。

从学术研究来看 ，海外学者开始将黄大仙文化作为民间文化的样本，展开深入探索 。瑞典汉学家罗斯(RagvaldLars)与香港城市大学教授梁景文(GraemeLang)合作的英文专著《一位难民神的崛起：香港黄大仙》(《TheRiseofaRefugeeGod:HongKong’sWongTaiSin》)
，由牛津大学出版社出版，将黄大仙文化推入国际学术殿堂。

更值得关注的是丹道文化的跨学科影响
。德国汉学家卫礼贤曾将中国道家典籍《太乙金华宗旨》译为德文 ，寄给瑞士心理学大师荣格。荣格从中发现了道家内丹修炼中“意识与潜意识合一”的智慧
，认为这为西方心理学破解精神困境提供了新的视角，使丹道文化成为西方心理科学借鉴东方智慧的来源之一 。二人将译文和评述整理成书籍《金花的秘密：中国的生命之书》(TheSecretoftheGoldenFlower:AChineseBookofLife) ，讲述道教修炼方法对理解人类心灵的启示
。

在科技文明交流领域
，炼丹术这一在黄大仙文化和道教文化中都极为重要的元素，更扮演了文明桥梁的角色。宋元时期 ，中国炼丹术经阿拉伯地区西传
，被阿拉伯人的炼金术(Alchemy)融合 。有化学史家曾从字源考证，“Alchemy
”中的“al—”前缀 ，源自阿拉伯语对“金液学 ”的表述
，而这一概念的来源之一正是中国的炼丹术
。据中国科技史专家、英国著名学者李约瑟的研究，借助海上丝绸之路的文化交流 ，宋元时期的中国丹道对阿拉伯人的炼金术产生了重要影响。在西方近代文艺复兴时期，来自古希腊的炼金术与中国炼丹术等因素融合
，衍化成近代化学(Chemistry)一词，可见其对世界科技发展的深远影响 。

这种文化交融更在民间文化交流的实践里展现出生命力
。浙江省道教协会会长 、金华黄大仙祖宫住持施清纯赴海外交流时获得较好反响 ，这说明“天人合一
”“扬善济困”等理念能够超越文化差异
，形成共鸣。

总的来说，黄大仙文化具有“从民间来
、到民间去 ”“从传统来、向现代去
”“从中国来 、向国际去”的特征 ，可为中华优秀传统文化从本土走向国际
、从传统迈向现代提供借鉴 。(完)

受访者简介：

盖建民
，浙江大学敦和讲席教授、哲学学院博士生导师，教育部“长江学者 ”特聘教授
。担任中华道学与世界文明互鉴研究中心主任 、国务院学科评议组成员(哲学第7、8届)
、教育部宗教学教育教学指导委员会委员、中国宗教学会副会长 、国家宗教事务局宗教工作特聘专家
、全国老子道学文化研究会常务副会长兼学术委员会主任、中国哲学史学会常务理事等职务。目前主持国家社科基金重大项目《西南道教文献收集整理与研究》 。